学生：实在思考到炸毛了，不得不来向师父请教问题，太阳篇的“荣气和”“卫气和”——
马征：提示：向心力是“卫”，离心力是“荣”，二者“和于”玄府之外，称之为“汗”。玄府隶属于“金”，为金实之充。这里面已经解释了你上面提到的问题，也就是说是因为“荣行脉中，卫行脉外”导致的。“荣行脉中”是指“荣”即便属“火”，但它必须依附外“脉道”之内，其“谐”就象由“口内”向“口外”生发的状态，生发最后结果是“从”，也就是“平流”的意思。“平流”就是外部的“收缩之力”在束缚内部的“向心之力”。它的活动范围可以从最深层的“营”再到“荣”，“营”是“独行于经隧者”“精专者，行于经隧，常营无已，终而复始”。然后从“经入藏府”，再由“藏府出经”这样螺旋式循环往复的过程。它整体上数“土”。而“卫”是从昼行于“三阳经”，夜由逆行于“五藏，随后再次进入到“三阳经”的过程。也就是说“荣”的起点比“卫”的“空间”层次更深，范围更广，也有重叠的部分。“营气运行”重点突出“营之气”的部分，就是“藏府之光”的运行顺序，“藏府之光”的“容器”为“六充”，所以他们会在“皮肉脉筋骨”内行走。“卫气运行”的部分，就是“五藏之光”的运行顺序，“五藏”是“六府”在大地层次之上的“果实”，“果实”发出的“光泽”有深有浅，“营气之光”可使身体更加“广泽”，“卫气之光”从这个层次来讲就显得暗淡许多。这就像“仁之光”与“义之光”的分别一样。即人体同时具备“大乘”和“小乘”的根器，只不过“营气”可以让这个容器充的更满，因为它是“经隧”。顺着这个思路再思考一下，核心问题的原理我已经写的很详细了，你现在还没有完全意识到它背后的意义。
学生：学医真是不能乱读书，我确实被之前读的注解先入为主困扰了。重新再捋一捋。
马征：营卫的内容，是内经的秘密，运行方式每一个人解读合理的。弄明白了吗？
学生：弄明白了我的误解，1.阳加于阴谓之汗，一直简单认为汗都是荣气（火）加于阴液，才有津液涔涔。2.误以为荣气热散后，太阳落山化生卫气。原来荣血营血之气，与五脏之卫气是两套运行体系。“平流”就是外部的“收缩之力”在束缚内部的“向心之力”——只有这句的原理没有明白。
马征：由人的“五充”最外层为“皮毛”可知，其它四充均在“皮毛”之内，即人整体属“金”，金之象为“地表”之光，“卫”在最外层，那么“营”和“荣”在“卫”之内。“收缩之力”是指向内收缩之势的“卫”。“向心之力”是指向外发散之势的“荣”和“营”。其中“营气”之所以呈现出“螺旋”上升，是因为此刻流通在“血管”内的是“精隧”，“精髓”从空间层次上属“土”，是大地层次的“阴精”，其流动时必会受到大地下沉的“阻力”，故要想上行就会出现“盘山道”一样的趋势，这是“营气”会出现这样螺旋运行的底层逻辑。从天地的角度来看，正如“十二律吕”，“律”为大地的“阳气”，“吕”为大地的“阴气”。即阴气“助”阳气从大地而出之象。这里要补充一个内容，关于“营气运行”（子午流注）的传递顺序过程本质，它其实是按照“三阴三阳”进行传递的，即“手太阴-足阳明-手阳明-足太阴-足太阴-手少阴-手太阳-足太阳-足少阴-手厥阴-手少阳-足少阳-足厥阴-任脉-督脉-手太阴”。这个过程正是“太阳落山”之象，“阳明”属“金”，与“太阴”互为表里。“太阳属水”，与“少阴”互为表里。“少阳”属火，与“厥阴”互为表里。即“阳气”从西方“落入”地下之象。阳气尽管落入地下，其“光”却是以“液化”的方式进行“储蓄”起来的，“蓄”就是“玄”在一边下降，同时又一边上升之意（因为下降的是精，上玄的是气）。在这个层次中也就是中医经典里所讲的“津”和“液”。所以人体腠理的皮毛层，之所会出现“平流”状态，从局部的“荣”和“卫”的角度看，它是先“谐”后“和”之象。但是从更大的时间和空间的层次看，体表的“卫”就起到了大地与地表交通的“交界点”意义，只不过这个点非常多，经典中称之为“玄府”。汗会出现“平行流动”就像锅盖一样，当玄府打开时“荣光”就会被释放出“地表”。（“向心之力”应该改为“离心之力”）
学生：懂了，果然所有注解都是错误的，可能没看过那些书更好理解。按照之前读书结论，荣卫和是荣气冲到顶点，热散精生化出卫气，结出个果实叫汗，所以总觉得只要荣气冲出来就会有汗啊，其实卫气冲出玄府就会有汗，但出汗未必荣光焕发。
马征：“营气”和“卫气”这个是最匪夷所思的运行轨迹，没几个人敢碰这个话题，因为怎么解释都不能严重看懂背后的所有含义（我从前观察到的一个结果是，只要有人敢研究这个，我内心都比较尊重）。
学生：我孤陋寡闻，我没有见过别人研究这个，都是人云亦云，所以我最尊重你。局部来看条文，“荣气和者，外不谐，以卫气不共荣气谐和故尔”——“和”是禾之口，荣气和是荣气达到顶点，“谐”是从口内向口外生发。正常生理是荣气“谐”，火光突破玄府，被肺果之充的卫气束缚成“平流”汗。在大时空下，荣气和卫气以有交集但各自独立的路线运行，只有荣气和谐（突破脉中）＋卫气和（突破地表）两个条件都实现，才有荣卫和的稳定平流汗，荣光焕发，肌肤润泽。因为荣行脉中，所以它要有“谐”才能突破“和”的顶点。卫行脉外，它是肺果之气“平＋和”在皮肤表面即可，就不需要“谐”出来了。“谐”是火突破脉的过程。学生：本草有很多性平的药，所谓平和，是可以助力五脏“义之光”，性温的可以助力“仁之光”。五脏六腑的营血含着“仁之光”，比五脏藏精的果实“义之光”多了一个六腑营血，也就多了一个大地下“落山的太阳”——难怪急救穴和方案里，那么多加速六腑营血运行的方案，艾灸腹部也会很快在面部泛起桃花红。
马征：对，你在研究研究吧。
学生：荣卫的细节思考——子午流注的时间和六经欲解时。六经是天地上下的通达丨，营气运行是土精在“藏府经”精隧盘山路上的“太阳西下”。太阳欲解时是巳午未的“日中天”，与日同辉。按传统解释，营气这个时候在手少阴心手太阳小肠经（手经属天），随后足太阳膀胱经进入足少阴肾经（足经属地）。这是因为午未阳气在上，申酉阳气入土。问题是根据师父讲的，子午流注是营气走三阴三阳督任的太阳落山之象，为何早晨少阳欲解时对应的营气是“阳明金”日落中土，太阳和阳明欲解时营气在土中进入“太阳水”液化“蓄”成“津液”。六经与日同步，子午流注早晨就启动土精“日落之象”？师言：关于“营气运行”（子午流注）的传递顺序过程本质，它其实是按照“三阴三阳”进行传递的，即“手太阴-手阳明-足阳明一足太阴-足太阴-手少阴-手太阳-足太阳-足少阴-手厥阴-手少阳-足少阳-足厥阴一任脉-督脉-手太阴”。这个过程正是“太阳落山”之象，“阳明”属“金”，与“太阴”互为表里。“太阳属水”，与“少阴”互为表里。“少阳”属火，与“厥阴”互为表里。即“阳气”从西方“落入”地下之象。阳气尽管落入地下，其“光”却是以“液化”的方式进行“储蓄”起来的，“蓄”就是“玄”在一边下降，同时又一边上升之意（因为下降的是精，上玄的是气）。在这个层次中也就是中医经典里所讲的“津”和“液”。六经是水精，所以与日同步。营气是藏府经隧中的土精，所以与大地中的阳气蓄积有关？又卡卡卡壳了。
马征：“营气”整体属木，“卫气”整体属金。木的属性为“曲直”，金的属性为“丛革”。“曲直”即“手太阴 → 手阳明 → 足阳明 → 足太阴 → 手少阴 → 手太阳 → 足太阳 → 足少阴 → 手厥阴 → 手少阳 → 足少阳 → 足厥阴 → 还手太阴”，曲直按照时间节点来看，是呈现“手足”上下之间，高低起伏的弹簧过程。“弹簧”过程也就是“出入”的意思，“手经”为出，“足经”为入。一出一入，循环往复，形成了弹簧之势。这种出入关系，是因为人体的“阳光”在此时为“太阳”升起之势，逐步在最高点向最低点上升的过程，最高点的光是“手经”，最低点的光是“足经”。手足高低之间形成了一种循环往复的“升降”关系，因为地表与地下之间的相持之势处于“拔河”阶段。“丛革”即白天三阳经“衰退”传递（手阳明 → 足阳明 → 手太阳 → 足太阳 → 手少阳 → 足少阳），夜晚由阴经进入五藏“逆行”传递（足少阴→肾→心→肺→肝→脾→肾）。“逆行”也就是“相克”递传的意思，“三阳经”为五藏之光，“五藏”为其之果，此时“五藏”之所以“相克”，其本质是为了保持“五颗果实”从内而外的平衡关系。这种平衡关系，是因为人体的“光芒”在此时为“太阳”落山之势，逐步在体表向内部进行衰退的过程，在体表的“光”是三阳经，而太阳落山后“大地内”是几乎没有光的，所以只进行五颗果实之间的“彼此平衡”传递过程。这种平衡关系看似“相克”，实则是一种“报团取暖”的依存状态，因为此时地表下的果实之光太弱了。注意：“营气”属土是从“精”的角度来看的，是因其整体处于下降之势的属性。“营气”属木是从“光”的角度来看的，是因其处于上升之势的属性。属“土”之“精”下落在前，属“木”之“光”上升在后，故二者看似属性不同，实则为同一事物前后的不同阶段。
补充：1、“中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气”。2、“营气之道，内谷为宝。谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者，行于经隧，常营无已，终而复始”。3、“壅遏营气，令无所避，是谓脉”。也就是说“营气”和“营”不同，营指“土之精”是“血”，“营气”指“精之光”，是“气”。这个“精光之气”具有“向远方”膨胀的属性。这样一边膨胀的同时，又受到了“大地阻力”的影响后，就形成了上面所讲的“弹簧”之势。也可以说“营气”的整体运行，就是“十二次脉跳”的过程，这十二次脉跳最后由“任脉”和“督脉”统领（这是一个整体向下垂的“逆行”的过程，即“营气”拼命向上向外，“营精”被迫向下向内运动）。基本上把一些重要的问题补充完整了。
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