备数卷一总论

《列子》天瑞篇：有形者生于无形，有太易，有太初，有太始，有太素。太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。气的清浊浑沦未离称为太易，清浊未分之始称为太始，清浊未分之初升称为太初，清浊未分之初降称太素。

清浊为气的整体之势。太易为未见之势，太始为未分之势，太初为初升之势，太素为初降之势。太易、太始、太初、太素合而为太一，此四者均为太一的未分状态。太初为未分之上极，太素为未分之下极。

随后，气由未分变为已分。气的状态也发生了相应变化，由未分的太一之气变成了一片片已分的元气。元者悬也，如悬物在上也，从一从兀。兀者高而上平也。元气越升越高，在众多的元气中，有两片的元气是最大的。其清而上平者谓之天，其浊而下平者谓之地。

最后，元气由气薄变为气厚。所以气之势也发生了相应变化，由轻盈的元气变成了一颗颗发光的精气。精者择也择米曰精，拨云雾而见青天亦曰精。精气越积越厚，在众多的精气中，有两颗的光耀是最大的。其清而至精者谓之日，其浊而至精者谓之月。故天地如叶片，日月如果实。

在日月之外，还有来自五个方向较大的果实，总称为五星。分别为东方之实曰岁星，南方之实曰荧惑星，西方之实曰太白星，北方之实曰辰星，中央之实曰镇星。这些同样会发光的果实，也是由元气上充而成，总称为五天。分别为春时之苍天，夏时之昊天，秋时之旻天，冬时之上天。

《物理论》说：星者元气之英水之精也，皆由水而兴。原者水泉夲也，衆水始所出为百源。不论是元气和精气，它们均由太一的清浊之气变化而来。太一之清气以元气为主，太一之浊气以原气为用。元气和原气相交于上极谓之元气，元气和原气相交于至极谓之精气，元气和原气相交于下极之原气。

《白虎通》日月篇说：天左旋日月五星右行何，日月五星比天为阴故右行。天地与五天均如天之叶片，叶片属木为阳故左旋而生。日月五星均如天之果实，果实属金为阴故右行而降。左旋的本质是因为元气多而精气少，右旋的本质是元气少而精气多。故《逸周书》武顺篇说：天道尚左，日月西移。地道尚右，水道东流。人道尚中，耳目役心。

马征 写于二零二三年六月二十一日