根据文章的题材，我在“认知篇”和“习俗篇”的中间，插入了一篇“家庭篇”。这样之前臃肿的分类，就被“家庭篇”重新分割成了“三等分”，完美。其他两篇中一些不合理的文章，也因为有了“家庭篇”变得合理起来。所以，这是一箭三雕的好事情。之前很多人最不关心的《中国习俗》一下子，就变的丰满和系统起来了。对我来说，我一直想要把这个系列做出来，因为他决定了一个人的“出身背景”。以及现在的种种问题的“根源”所在，这个系列可以说是一个人的“万恶之源”。
中国的习俗在很大程度上决定了一个人的出身背景，也是当下种种问题的根源所在。这个习俗系列可以说是一个人的“万恶之源”，顺着它就能找到那些改不掉的顽劣习性的影子。认知体系的构建分为三个圈层：首先是个人的“认知篇”，其次是作为内部小圈子的“家庭篇”，最后是作为外部大圈子的“习俗篇”。这三个圈层本质上是同源的。在这个基础上，还可以延伸出跨越时间与地域的“文化篇”，探讨历史维度上遗传下来的事物对百姓身心的影响，比如爱国主义教育等。
这有一点当初大惠老师做的《家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育》。面对世事的不同态度，可以被划分为守旧系统与现代文明的碰撞。传统的思维往往致力于把孩子死死绑定在自己身上，讲究传统的恩惠与束缚（比如“烙大饼”）；但在现代文明的语境下，这种做法只会招致反抗。然而，我们不必一味否定，那些旧事物背后的底层框架和逻辑依然值得吸收。这正是小乘佛法与大乘思维的区别。
大乘思维不仅着眼于当下个别人的需求，更要照顾到未来可能接触到这些内容的更广泛人群。如果仅仅为一个人量身定制，很多话往往会因为偏离对方当下的兴趣点而显得多余甚至招人烦。但为了记录并传达给更多受众，叙述的逻辑、口吻和视角就会被迫升级，这间接地也是在强化自身的能力。就像请客吃饭，不能只顾自己爱吃什么，当面对天南海北、各个年龄段与阶层的食客时（无论是学者、退休教师还是江湖骗子），你必须兼顾所有人的口味与禁忌，做到既有深度、广度，又能通俗易懂地抓住人心。
可能有些人会质疑：“活得这么累有什么意思？”这种全盘否定的背后，是因为他们习惯了待在没有光的“地狱”里苟且偷生，一旦看到越聚越大的光芒，就会觉得刺眼难受。绘画的意义也在此，你必须站在耶稣基督那般至高无上的制高点去审视，而不是寻找最低点去苟活。这是一种对抗旧势力与恶势力的摇滚精神——当他们向东，你偏要向西；当他们视那些经验为完美，你就要毫不留情地戳穿虚伪的面具。最终你会发现，与那些陈腐观念反着干，往往就是真理所在，这既是一种觉醒，也是一种深刻的无奈。
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