“人”的甲骨文中藏有玄机。如图所示它像一个弯腰屈膝的人。人和动物的本质区别在于，首先人是有感情的，其次人能够直立行走。人为什么能够直立行走是目前生物界未解之谜，那背后原理究竟是什么呢？人和其它动物都在地平面上生存，但唯独人类站立生活成为常态，但为何只有人能够克服重力直立行走呢？
《素问·宝命全形论》讲：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”。那什么是“悬”？什么又是“命”呢？悬这个字的甲骨文，左边是一个“木”，右边红色和蓝色是一个“双螺旋”，它是“道”的一种化身。右下面的是“目”，是一只眼睛。然后连接“木”“玄”“目”的纽带是一根无形的“线”。
“木”是代表人之外的有形之物，“目”代表我们的眼睛，合到一起看，就是我们肉眼所能看到的万物，它被一根无形的纽带“悬系”在了一起，而这两者之间就是“道”。当木之外有一个牵引力向上拉时，我们才能看到它的存在，那根纽带就像肉眼看不见的一根“绳索”。这个字的立意设计太形象生动了。
我们再看“命”这个字，上面“红色箭头”和“黄色横线”实际为一体，它是一种向上冲的状态。如果这条黄色横线代表大地水平面，那么破土而出的这股力量就是“红色箭头”，它是一种向上的作用力，为什么会有这样一股强大力量出现在人的头顶之上呢？
继续看下面“人”的状态就不难理解了。它相对于正常的“人”来说是一种“蹲跪”的形态，头身更接近地平面。我们知道地平面以下是有形的层面，而上面的牵引力正是“命悬一线”。
从广义来讲，人和动物都是天地孕育的产物。水中的鱼头和尾巴都是贴近一条平行线的，要想使鱼能够像人一样头朝天尾巴朝向地，就需要一个像“钓鱼”似的牵引力。当外面有这个牵引力向上拉时，鱼头就会随之向上升起来。正是这肉眼看不见的“吊索”，让人类能够克服重力而直立行走。
古人为了让我们看懂这个过程，用了各种方式和角度来讲述，比如从正视图看“人”就是像一个“大”字的人，从侧视图看“人”像一个弯腰驼背之人，从顶视图看“人”就是“一”字“一横”。侧视图看弯腰驼背之人，与正常人直立状态并不相符，因为从四脚朝地的爬行动物到直立行走人的过程需要一种牵引力，古人把这个过程形象记录下来——就是“人”字演化，它并非“常人”写法，而是代表一种过程。
由此可知，在人的头顶之上有一条绳索在时刻牵引，待长期达到上下力量平衡后，人才能站立起来行走。但你我可曾想过这根“钓鱼”的透明细线究竟通向哪里？老子在《德道经》中讲：“天物云云，各复归于其根曰静，静是谓复命”。“天物”指明了一切有形之物的“归处”——那就是“天”，再一次归根的过程为“复命”。那么再看“大”字的甲骨文，是不是就能看懂了呢？
之前用了大量篇幅来解释“神明”的重大意义，古人在生活中用了无数的“神鸟归巢”之象来作暗语，流传至今。如果我们不能破译这些古老的图象符号密码，确实很难理解它背后的真正意义。“本乎天者亲上，本乎地者亲下”，人的神明魂魄这些无形层面的存在，正是“亲于天”的状态，它的本性是“高飞”，它的状态是“复”，它的使者是“命”，它的载体就是“我们自己”。
“悬”字从本质来讲，“木”和后面要讲的“兵”字属性都是“曲”，但老子把“木”和“兵”的结果描写的却“天地之别”，这个根源是“内”与“外”的关系，比如“目”是人是我们自己，木是树是外物。但是请注意“悬”字是“木”悬挂着一只“眼睛”，正常来说不应该是我们看到的外面世界吗？为何不是“眼睛”悬挂着“木”呢？
这是因为，如果把上比作天，下比作地，那么大地以外都是天，天之下都是大地。在天成象，在地成形，无决定有，那么在我们之外的无形反而能决定有形的我们。此处如有疑惑，请自行补课《德道经五十一章》。天长地久，天地之所以能长久者，以其不自生也。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存，所以圣人居无为之事，行不言之教。天之道，地之道，人之道有差异。
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