老子《德道经》中讲：“有物昆成，先天地生。绣呵！缪呵！独立而不亥，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。”
“大”字甲骨文像一个正视图的“人”，一般解读为“天大，地大，人亦大”，人是天地之中最大最具有灵性的，这样的理解一直持续至今。其实在古人眼中“大”只是一个“媒介”，这么说好像一时很难理解，这是因为我们早已习惯以自己的角度来看待世界，所以才在学习文字时有如此多困惑与迷茫。
理解了“人”字背后的那个“牵引力”，才能体会古人讲的“悬”和“复命”，即老子讲的“道生之，德蓄之，物行之，势成之”的道理。这个“势”是一切万物的“牵引力”，是万物的动力，更为万物指明方向，即“大曰筮，筮曰远，远曰反”，也是“反者，道之动也”。
再看“天”字，是用“人”字“正视图大”和“顶视图一（或圆圈）”来表达的。如果从人的头顶看，那么看到的是“一条线”，最上面的头是一个“○”。《说文解字》：“天，顚也。至高無上，从一、大”。在人体中“头顶”即为“颠顶”，而“这条线”“这个○”就是“道”之体，在它里面蕴藏着“玄机”。
祖先竟然把“天”这么重要的含义用“人”来代表，我们细细体会这是不和乎常理的。因为在出土的青铜器和各种生活器物中，人（自己）的出现几率是最少的，这背后一定有暗藏玄机的造字过程。那时候人已经和天、地、万物有了相分离的趋势，也就是《黄帝内经》开篇讲的“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天”的能力已经逐渐失去。
圣人察觉到了这一点后，只能用“人”和“天”来引出“道”！只有用身边同类的“人”才能引起“同族宗亲”的共鸣。一种方式是通过自己“言传身教”，那么讲述人即为“圣”人。言传身教就需要用到“语言”，即“曰”“言”“说”，故甲骨文的“口”字两个嘴角都“朝向天空”，正是在讲述“天物云云”的归路。
另一种方式是创立“甲骨文”这样的教具。因为人类生存在大地之上，天生容易被形形色色的有形之物“迷失双眼”，内心的“神明”会受到更多的“抑制”，随后人与人便有了相互之间的“竞争”、“斗争”、“战争”，甚至毁灭性的灾难。这本质其实是一种“无处释放的自救”！治疗方法就像中医讲的“给邪气以出路”，但“邪”与“正”是无法分那么清的。
圣人发现到这一点后，创立了各式各样的“人道道具”，目的是让我们每一个“同胞”的神明都有“所归”，只有这样才能“拯救自己”！我们既熟悉又陌生的甲骨文也是在这样的时空背景下创立的。然而能发明如此庞大规模的“教具”让后人“觉悟”的人，是古代真正的“巫医”。
暂无评论内容