日语模仿的是“模仿阿尔泰语或南岛语系统”。阿尔泰语系（尤其是突厥语、蒙古语、满-通古斯语）。南岛语系（如马来语、塔加洛语、马达加斯加语），古汉语早期存在SOV（主-宾-谓）语序，特别是在《尚书》《诗经》中可见。阿尔泰语系（如满语、蒙古语）普遍是SOV语序。古汉语语序=阿尔泰语序=日语语序。说话的方式都是：SOV语序，也就是主-宾-谓。阿尔泰语系和南岛语系都以粘着语为主，语法关系靠后缀表达。
古汉语偏向于孤立语，但上古汉语中存在较多的虚词、助词组合，有轻微“粘着”特征。从战国到汉代，古汉语与匈奴语、鲜卑语、契丹语、突厥语等（可能属于阿尔泰语系）多有接触；唐代尤其显著，突厥语、回鹘语、契丹语、女真语中的词汇和官制影响进入中原；例：契丹语与汉语之间的官名、地名对应；元朝时期蒙古语词汇如“达鲁花赤”等进入官话系统。你看这个张图特别有意思，最初的“格助词”的寒意，就像是“神”来到世间的过程一样。
阿尔泰语系诸民族的原始神祇信仰以“腾格里（天神）”为核心，配有善神“乌尔根”与冥神“厄尔力”，以及丰富的自然灵崇拜，构成了典型的萨满传统宇宙观。这种信仰系统并不是严格的神教体系，而是一种泛神/自然神崇拜传统，与中华的“天命”、“鬼神”观念、或北欧的奥丁神系在结构上有可比之处。
看一个有意思的东西，安宁老师讲的“五十音对应汉字”的由来种的日语的平假名里，出现了很多的指向性的词汇，比如“あ（上面，亮光）、て（天）、へ（下降）、う（宇宙）”。要是这样来看的话，它其实就是在指向的“苍天、蓝天、长生天”这个天神啊。“天神”降临后，人们为了每天都接近它，那么生活种时时刻刻都要与他进行“同在”，所以才有了“黏着语”这样的造句规则。换言之就是表达什么的时候，都要与他进行“链接”。
を：穿越之路、经过之道。
に：到达点、目标点。
へ：朝向的方向。
で：动作发生的场所。
から：起点、来源地。
まで：终点。
と：伴随、连接。
が：原属格、起点之主。
根据上面的提示词，创作一张图，将他们所有的元素联系在一起。将所有的点合在一起连成线，这些发音都是“圆音”，也就是全部都是这条通往“天神”通道的一部分这样就把所有的知识，全部串联在一起了。你看《贞观之治》种就把“突厥”改成了“草原十八部”，其实这里面有一个很强大的文明圈子。中国的文化当中就是把“神”全部剥离了，剩下的全部都是一堆散沙文化。我们现在要做的就是追根溯源，将这些一粒粒的沙尘全部汇聚在一起，然后找到通往归初的本源。
这个图就是根据这样的想法绘制的。这9个格助词，特别像中原文化的“青铜器”，全部都支离破碎了，但都是整体的一部分。拼凑在一起的时候，才能召唤出“神龙”。阿尔泰语系诸民族的原始神祇信仰以“腾格里（天神）”为核心，配有善神“乌尔根”与冥神“厄尔力”，以及丰富的自然灵崇拜，构成了典型的萨满传统宇宙观。天神，善神，冥神，把天地之间的空间，全部支撑起来了。那么同理，“を、に、へ、で、から、まで、と、が”就是支撑起这些元素的几个关键点。相当于他们共同组成了“东海龙宫”的支柱的“如意金箍棒”，撤了以后龙宫就坍塌了。
大自然诸灵：山神、河神、树神、火神等泛灵崇拜。“萨满教”核心就是通过萨满巫师与这些自然神灵交流。比如“阿尔泰山”本身就被视作神圣的山灵存在。绳文人（Jomon）：古老土著，可能与南岛或古东亚原始民族有关。弥生人（Yayoi）：约公元前300年迁入，带来水稻农业，疑似来自朝鲜半岛、甚至中国东北（辽东）。
弥生人可能携带了北方的基因与文化，其中就包括与阿尔泰系有关的成分。研究发现，日本男性中存在一定比例的Y染色体类型（如C、O、N型），在突厥、蒙古、满洲地区亦有分布，提示北方草原族群与古日本的交流可能性。阿尔泰-蒙古-突厥传统中崇拜“腾格里”（Tengri）——天神，是一种原始的一神意识。日本神道信仰中有“高天原”与“天照大神”等神明，也带有天之上的神灵崇拜色彩。这种对“天神”的崇拜结构，可能源自或受影响于阿尔泰传统。我基本上把这个原理全部破解了。
今天这个是惊天的发现，基本上从最高维度把日语的由来给解释了。我直接一口气把8个格助词全部记住了，然后在被现在赋予的具体含义，注意对应上就可以了。我找到一个不错的视频，有空了对照看一下，特别明显了。比如理解一下什么是真正的“主语”。
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