马征：你难道没发现吗？当你同时处理多个任务的时候，能力变得更差了。所以，我一直都在尽可能的让利把所有精力先完成一件事情上面。要不然，你什么时候才能完整做完一件事情？永远都是欠着，托着，随缘去做，不强求，不走心，尽可能最少的付出代价。本质原因我是因为：你还要帮更多人完成任务，每个进程你不会分配太多优先级。托着拖着很多进程就忘了，忘了就不用做了，周围人也都无所谓。所以你的经验每一次都在这样循环，这种循环往大里讲就是“轮回”。
张彪：之前内心一直把能同时兼顾多项任务完成当成一个做事的重要能力。今天才深刻的发现，这是多么幼稚。感情、生活、做事情都再这个思维里，还妄想突破自己界限。
马征：我也和你反复说过，再对方眼里你这是严重的“失信”行为。但对你来讲这些似乎连个屁都不算，这是我最气愤的地方。这些“契约精神”是文明社会最最底层的逻辑代码。你说你想改变自己，为何这么简单的道理一直“再反复无常”？用儒家《论语》的话来讲就是“反复无常者，小人也”。所以，你绝大多数和我表达的决心是不要做这样的人。但你实际做的确实180°相反的事情，这让我不能理解（难道你是先稳住我，然后该怎样做就怎样做吗？我不想把你划分到这类人群当中，但也只能这样解释才解释通了）。
《对自己做到诚实守信》：“还有就是说到就要做到，做不到就是自己失信了，在我看来这很可耻，也许对于别人来讲无所谓，但自己就失去了进步的机会。我也许从来就没对自己失信过，所以老天才让我懂的更多吧。”
《何为古人心中孝道3》：最基础的你先把事干完整了，别干到一半撂挑子，那是一种完全失信的状态。天底下没人监督你，但你的“元神”会觉得很受伤、受委屈。以后潜意识里会有无数的暴力倾向，你就只能忍着。把每一件事都干完整，一点点转向完美，你干什么事情就都有自信了。
《7何为印（印）》：《說文解字》：“印，執政所持信也。从爪从卪”。『說文解字注』：“古上下通曰璽。周禮壐節注曰：今之印章按周禮。守邦國者，用玉節。守都鄙者，用角節。謂諸侯於其國中，公卿大夫於其采邑用之。是卽用印之始也”。“執政”指的人有五性，即“仁义礼智信”，和称之为“伍德”。其中“信德”之性最为贵，因其位居伍德之“中”。所以“印”便为“德之中”。如果一旦“失信德”便为“失中德”。“印”在古代最早称之为“玉節”和“角節”。“信德”的本质是关系到天地之“通”的问题，所以古人说“上下通曰璽”。
《格助词与阿尔泰系三神》：其实就是“信”的丧失导致的，对他人的“失信”，对自己的“失信”，以至于上升到对一切的“失信”，最终也就见不到“光明”所在。日语中的“格助词”其实就像现代的“法律”一样，对于那些失去“信”的人，强制让人们的“信念”粘接在一起。这个“信”体现在人们的每一个“念头”里面，当这些念头都指向“苍天”的时候，那就会见到“腾格里”真神了。所以“格助词”起到了汇聚“信念”的作用，这是“黏着语”背后不为人知的意义所在。
《欢乐颂10：第四乐章（金之断章）》：世间的因果联系就是这个时空转到这儿了。现在人的内心都跌落到冰点，对这个世界的看法都丧失信心了，这时候基督诞生了。当这个世界讲究仁爱的时候，都像春天这个果实讲究“仁”，仁者爱人，即我能爱自己也能爱众人，独乐乐不如众乐乐，它其实爱的是更多的这些人，也就是“泛众爱”的层次。
这是我在很多篇文章中，关于“失信”的论述。综合起来就完整了。有时间我系统将以下这个。它的本质就是“丨”的逐步倾斜后，“失去光明”的过程。所以基督教才有“因信称义”的核心观点，因为“义”已经是“爱己”的小光了束了。
张彪：“失信”是没有意识到的，不是自己没有做“失信”的事情。而是完全没有对“自己失信的认识”，和自己之前认识的“失信”完全是两个概念，这次体现出了认知的差距。但这也不能否认我有拖沓的习惯和事实，现在给自己完全享受的“自由”，是身体上“惰性的自由”，不设约束，不设下限。没有一点“精神上的自由”。还在“反复无常者，小人也”固化思维的围墙里打转。
当你用手把我拉到围墙之上让我看到外面的世界时。看到了真实世界的美丽，心向往之，想要爬过围墙去感受“新世界”。你有意识的多用力一些，我就往上多爬两步，当你想要我靠自己的力量爬上来的时候。自己很无力，用尽全身力气也只能让自己不掉下去。守住眼前的美好。
但是我发现内心的目标和你的思维完全不是一个维度，我只看到了围墙以外我眼前的世界是什么样子，我想进入里面去体验感受，而不是你眼中的“真实世界”该有的样子。“心和心”的差距真是太大了，心中的世界差距也一样大。学习过怎么再不如古人或者他人的时候去赶超他人，那是在同一个终点，然后去终点与之会和。而这次我看到了两个思想的终点完全不一样，在我看来的终点可能只是你的起点而已。
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